金融18405 陈文豪
在张居正变法失败之际，明朝踏入了回光返照的后期。
由于封地分配极度不均匀，农民被迫起义。而那时资本主义萌芽出现，重农抑商的局面难以维持。又正值八股文、文字狱盛行之时，所谓乱世出奇人。在这重重影响下，塑造了李贽这一才子。而在那时，人们更容易把他形容成疯子。
幼年丧母的他，确是比别人多了一分自立，亦比别人多了一种自我思考的能力。
李贽，十二岁作文写出《老农老圃记》，认为孔子视种田人为“小人”实属谬论。但当时两千年的历史沉积使得孔圣人之语已成圣书，天下无敢违者。这使得乡邻极为震惊。
他反对八股文，贬斥程书理学为伪道学，主张个性解放，思想自由。反对“夫为妻纲”。他说:“谓人有男女即可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短又岂可乎？”。
他亦难以忍受这肮脏的官场，也罢，古往今来多少能人异士皆同他一样，不会奉承迎合这世道。或者说，不屑于迎合这世道。所谓燕雀安知鸿鹄之志哉。《孟子》有云:虽千万人吾往矣。
他看不惯这满城腐朽的文风，看不惯孔圣人的心怀仁德被解为用笔作恶，看不惯四书五经绑上了八股求官，看不惯封建统治者视儒学为金科玉律，看不惯理学的虚假面目，看不惯道家的道貌岸然，看不惯这浊世这道德的枷锁。
世人不喜，他偏要说。他说始皇乃千古英雄，他说武曌是盛世明后，他说天之立君，本以为民，他说当朝官吏冠裳而吃人，他说伦理纲常已被世人遗忘，他说这万世太平皆为虚妄。
他从来没说自己是圣人，他承认自己有私欲，他说:“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见。”他也曾说:“我只为下下人说，不为上上人说”。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女。他说圣人的话不算是天地最大的法则。
他又何尝不是一个圣人？
他独当一面站在那腐朽时代的前沿，他伸出双手拨开那浇薄虚浮的风气。他被排挤被千夫指被万人唾。他只微微揉了揉因属文而酸痛的手，透过如豆灯火，想象那个他希望的理想世界。如何？那又如何？
他在泥泞的大道上闲庭信步，满城风雨沾染不上他的衣襟，别人说他“异端”“邪说”，他便昭告天下说自己的著作是“离经叛道之作”。他说:“我可杀不可去，头可断面身不可辱”。
他是以“奇谈怪论”闻名的奇士，他揭露封建社会的虚伪，建立了以“童心说”为核心的“绝假还真”新思想体系。引起了朝野的激烈争论。万历三十年，都察院左都御史温纯及都察院礼科给事中张问达，上疏奏劾李贽，明神宗见疏即下诏，以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪，逮捕李贽下狱。于狱中呼侍者剃发，夺其剃刀割喉而死。上报为李贽“不食而死”，葬于通州。
汪本珂曾赞他:先生一生无书不读，袁中道评价:嗟呼，才太高，气太高……
也正是在他死后他才显露出他的价值，后代评为——开辟思想鸿蒙之人。
这个自称“异端”的人，倒是比其他人多了几分少年意气。
